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第10章 火教分歧（第1页）

通过武都饭店的地狱之门，一行四人踏上了前往崩离之地的旅程。

地狱和人间的时间流逝并不相同，召潮司说，地狱的时间流动的更快，相比于地狱内的二十四小时，凡世或许才过去了十二至十六小时。

但张莲旭的说法却完全相反，她总觉得地狱的时间过得很慢，地狱里过去了一天，凡世兴许过去了一天半。

二人争执不下，便要求孙必振做判断，孙必振害怕极了，任凭二人如何催促，他一句话也不敢说，所幸二人由唇枪舌剑转为冷战，孙必振才得以幸免。

无论地狱里的时间是快是慢，四人也花了足足两天的时间，才穿越肋谷峡和狼疮平原，抵达了崩离之地的边缘。

熔炉，是司火之神、司锻造之神：铸匠的圣地。

拜火教追奉火神，熔炉周边地区也因此长期被拜火教牢牢掌控，成为其信仰与权力的核心地带，拜火教不能没有熔炉，就像西方不能没有耶路撒冷。

密教信徒们皆知，拜火教可谓当之无愧的地狱第一大密教：信徒最多、大祭司最多、势力最广。然而，正因为拜火教人数庞大，其内部对教义的理解难以统一，由于对教义的不同解读，拜火教分裂为三个主要分支：天火教、地火教和人火教。

那么问题来了，铸匠的教义有且只有一个，为何同一个神的教义，会有如此多种截然不同的解读？其根源在于，地狱密教的教义是由地狱铭文写成，虽然地狱铭文见而知意，但不同国家的人会对铭文采取不同的翻译，由此产生了分歧。

以煮的教义为例：煮的教义只有一个字，但哪怕是一个字，光是在申国的翻译就有三种：“咥”“啖”与“好好吃饭”。若放眼世界各国，译法更是五花八门，层出不穷。哪怕是同一种语言，翻译也有优劣之分，其中“信达雅”的翻译，往往更受信徒青睐。

显然，“咥”与“啖”相较于“好好吃饭”更为文雅有力，故而在申国，“武都饭店”以“咥”为教义，“鸿宾楼”则崇尚“啖”。至于那“好好吃饭”，由于这翻译难登大雅之堂，使用者少之又少。

但归根到底，“咥”也好，“啖”也罢，“好好吃饭”也罢，其内核皆为“吃”。三个译法虽异，义理却合，因此煮的信徒没有教义纷争，十分团结。

可惜，拜火教的核心教义却没有这么简单明了。与武神祠“笑奉我主”那般玄奥类似，拜火教的教义亦是四个字——但究竟是哪四个字，却始终没有定论。

历史上，真正亲眼见过铸匠教义的拜火教大祭司仅有三人：来自伊朗的蛇孽司、申国的粘土司，以及沙俄的锻天司。

这三名大祭司在熔炉内升格，并在同一天见到了铸匠的奇迹，目睹了铸匠的教义。

一切教义皆由地狱铭文写成，地狱铭文见而知意，但书写地狱铭文的方法早已失传。

亲见铸匠教义的三名大祭司无法记录教义，只能靠语言口耳相传，但问题在于，这三位大祭司不仅不会说地狱铭文，甚至不会说同一门语言。

锻天司是俄罗斯特维尔人，讲的是俄语，而且是难懂的特维尔方言；蛇孽司说波斯语，却偏偏是伊斯法罕口音，连波斯人都听不懂，何况是外国人；至于粘土司，他是地道的申国河南人，说话自带马赛克。

三人站在一起，鸡同鸭讲，连话都说不明白，解读教义自然也是南辕北辙、各执一词。

锻天司性格顽固，认死理。他坚称铸匠的教义是“偷天换日”。并非字面意义的“偷天换日”，而是“盗走苍天，换成烈日”，象征着拜火教应以“天日”为纲，崇尚火焰主宰天下一切，故其门派被称为天火。

蛇孽司则坚持认为教义应翻译成波斯语“daraftabghutehvarshvid”，也就是“以身为火”，不拜天地、不向外求，而是从人内寻求火焰，是为“人火”。

对于两名同事的解读，粘土司评价道：“不中。”

粘土司认定，两位同僚都理解错了。铸匠的教义，应当是“生一地火”，即让大地熊熊燃烧，热得跟煤炉子一样，那才中嘞！秉承“生一地火”的教条，粘土司所创之派便被称为地火。

由于三名大祭司对教义的解读分歧严重、无法调和，拜火教最终分裂。

锻天司实力最为强大，他占据了熔炉，成立了天火教；圣三一的首席圣三：天火，就是锻天司的大弟子，天火叛教离开了熔炉，投奔圣三一，锻天司因此大为光火，在熔炉生了几千年的闷气。

蛇孽司则率众占据白烟城，建立人火教。可惜七年前，沸腾司闻章解放了白烟城，成了白烟城的新城主，人火教自此覆灭，蛇孽司败走，逃亡至崩离之地，藏身于酒曲之屋，开始从头建立密教、大量炼制灵药，立誓终有一日重夺白烟城。

粘土司喜好研究佛法，创立地火教后，便带领信徒在崩离之地铸造佛像，以自己的方式诠释铸匠教义。他所创教派另有一名号，曰听红寺，其信徒身披红袍、剃度出家、专研佛理，被其余密教信徒们称为红土僧。